Третья ветвь возникла в результате требования митр. Сергия (Страгородского) дать подписку о лояльности советской власти. Это заграничные приходы Московской Патриархии, насчитывавшие в 1991 году во всем мире (помимо Восточной Европы) лишь 4-5 тысяч человек. Как замечает Н. Зернов, эта третья ветвь, подобно руководству Московской Патриархии, считает, «что предержащая власть, как бы она ни была враждебна христианству, заслуживает послушание духовенства и молитв верующих, так как нет власти, которая не от Бога»...

О богословской неверности подобного самооправдания в эмиграции говорилось достаточно. Ведь апостол имел в виду подчинение самому принципу власти, в противоположность анархии; к тому же - когда «начальник есть Божий слуга, тебе на добро» - Рим. 13, 4; а об отношении христиан к недостойной власти можно судить по словам Христа об Ироде или святых отцов - о Юлиане Отступнике... Теперь даже Архиерейский Собор Московской Патриархии в августе 2000 г. отказался от прежнего толкования апостольских слов и высказал в этом отношении верную позицию: христианин не должен повиноваться антихристианской власти.

Деятельность этой ветви проходила пассивно, часто в русле советской внешней политики ("борьба за мир") и пользовалась поддержкой советской власти, стремившейся таким способом приручить эмиграцию. Из-за этого авторитет московских приходов в русской эмиграции был невелик. Но все же не только раболепностью объясняется существование этой ветви: здесь присутствует и "идея общей судьбы" с Россией в виде молитвенной помощи ей, как бы вера в чудо. И не всегда духовенство этой ветви вело себя послушно. Наибольшую известность и авторитет приобрели митр. Антоний (Блюм) в Англии и архиеп. Василий (Кривошеин) в Бельгии, которые протестовали против преследований верующих в СССР.

Границы между всеми тремя ветвями были порою подвижными. По инициативе зарубежного Синода состоялось его краткое примирение с митр. Евлогием в 1934-1935 гг.; тогда же, после смерти митр. Платона (1934), американская митрополия воссоединилась с Зарубежной Церковью на период с 1935 по 1946 гг. После войны митр. Евлогий подал прошение на переход своей епархии в подчинение Московской Патриархии; от Американской и Зарубежной Церквей тоже были такие переходы (на волне патриотизма или в результате советского давления). Были потом и возвращения.

В практической деятельности возникшие юрисдикции тоже нередко совмещали разные цели, направленные и на иностранный мир, и на родину. Так, "Вестник РХД" и книги издательства YMCA-Press получили известность в России, как и работы "американцев" о. Александра Шмемана, о. Иоанна Мейендорфа. А Зарубежная Церковь развила значительную миссионерскую деятельность: Духовная миссия в Китае имела около 20 детских школ, изданы китайские переводы житий, творений св. отцов, литургических книг; сербское женское монашество возникло благодаря русскому; сейчас у Зарубежной Церкви имеются школы для арабских (на Святой Земле) и чилийских девочек, англоязычные монастыри в Северной Америке, издания на местных языках (почти половина джорданвилльского книжного каталога - англоязычная).

Конечно, по большому счету в этих зарубежных разделениях главным критерием Истины должен быть экклезиологический, касающийся сути самой Церкви. Тут компромиссы невозможны. Однако и свою правоту можно отстаивать мудро и немудро, усугубляя раздор - чем пользуются внутренние и внешние враги всего Православия...

У каждой из перечисленных зарубежных ветвей есть грехи и добродетели. Не все их представители были одинаково чутки и мудры. Но какие бы отклонения ни встречались у них, трагично не столько происшедшее разделение, сколько неспособность разделившихся понять и привести в соответствие с церковными канонами возникшие разные самосознания друг друга и как следствие этого - ожесточенность, приведшая к утрате литургического общения.

Впрочем, в Сан-Франциско ситуация была близка к желательной: епископ Василий (Американской Церкви) и архиепископ Антоний (Зарубежной Церкви), хотя и не сослужили, однако, не раз «вместе молились и благословляли народ... в Русском Центре».

Епископ Василий (Родзянко) пишет, что Православная Церковь в Америке (ПЦА) «нигде и никогда не выносила» решения о неканоничности Русской Зарубежной Церкви (РЗЦ). Ибо «Ни один ныне здравствующий иерарх РЗЦ не находится ни под запрещением, ни под судом, и никем не лишен сана... Когда на Всероссийском Поместном Соборе 1971 г. в Троице-Сергиевой Лавре был поднят вопрос об отлучении РЗЦ, этому смело и решительно воспротивился тогдашний экзарх Московской Патриархии в Западной Европе, Сурожский Митрополит Антоний (из Лондона) и произнес на Соборе горячую речь в защиту РЗЦ. Его поддержал в своем выступлении делегат-мирянин из Франции Н.В. Лосский. Собор не отлучил РЗЦ, а всего лишь постановил "изучить этот вопрос"... Точно также и Архиерейский Собор РЗЦ нигде и никогда не "отлучил" (не объявил "неправославной" - наравне с римо-католиками...) ПЦА... Все решения носили лишь административный характер. Существуют различные богословские мнения на этот счет, но они только мнения, а не канонические экклезиологические решения всей РЗЦеркви... ПЦА и дальше считает РЗЦ Церковью и не сомневается ни в ее таинствах, ни в ее Православии, ни в ее Вере, и мистически находится с ней в полном общении, как с частью Вселенской Православной Церкви - Божественного Тела Христова, присутствующего во всей полноте в ее Евхаристии».

В начало главы