Бог создал мир и в нем человека по Своему «образу и подобию». Но человек, созданный свободным, проявил своеволие, не пожелав следовать Божественному закону жизни. Из-за этого история человечества превратилась в драму, причина которой в злоупотреблении человека своей богоданной свободой. К тому же в мире действуют и иные силы, отрывающие человека от Бога.

Своеволие свободной твари началось еще ранее, с бунта части ангелов, ставших бесами (во главе с их предводителем - сатаной) - соперниками Бога в деле мироустройства. Именно через них происходит грехопадение первых людей, возомнивших стать "как боги" и впустивших в земной мир бесовское зло. Совершив этот грех, человек настолько ушел от Истины, что подпал в своих верованиях под власть сатаны (именно бесов нетрудно узнать в страшных божках языческих религий, которые часто требовали человеческих жертвоприношений). Освободить человека от этого рабства мог уже только Мессия - Помазанник Божий, по-гречески - Христос.

Возвещенное пророками пришествие Мессии-Христа стало центральной точкой истории (от которой даже летоисчисление идет в разные стороны). Сын Божий, сознательно умалив свое могущество, стал человеком, чтобы, праведно пройдя путь земной жизни, через страдания, смерть и воскресение, показать людям путь спасения от власти сатаны к жизни небесной. Для этого Христос основал Свою Церковь как врата спасения. При этом Он открыл людям смысл истории уже во всем его масштабе: от Адама до антихриста.

Бог создал человека не как раба, а по Своему «образу и подобию» как объект Своей любви - чтобы разделить с ним благо свободного сознательного бытия в вечном Царствии Божием, через ответную любовь человека к Богу. Царство Божие и есть цель земной истории.

Однако Богу нужен именно свободно выбирающий Его человек; ведь всемогущий Бог мог бы сразу создать Свое царство из послушных людей-автоматов, - но в этом не было бы ни соучастия людей, ни их осознанной верности и любви, ни тем самым - духовной ценности такого царства (а лишь механическая причинность, как у заводной игрушки). Поэтому Бог, уважая свободу человека, дает ему возможность сознательно избрать путь служения Истине, сделавшись сопричастным ей.

И именно свобода стала причиной того, что сотворенные существа не справились с ее бременем, уклонившись от Божьего замысла и став на путь зла. Злом является все, что противится Истине. Не в силах ее изменить, оно может лишь разрушать творение и тварь. Когда люди следуют Божественной Истине, она действует в их судьбе как закон жизни, обеспечивая их подлинный духовный расцвет; уклонение же от Истины обрекает на гибель - и тогда тот же самый закон проявляется в судьбе народа или отдельного человека как "закон смерти".

Так грехопадением ангелов и человека была искажена природа земного мира и в него была впущена смерть. С этого момента и начинает развиваться человеческая история как драма борьбы между силами добра и зла за две разные концепции мирового бытия. Одна - по плану Бога, цель Которого - добровольное обращение людей к Источнику бытия в вечном Царстве Божием, которое «не от мира сего» (Ин. 18:36); праведники узрят «новое небо и новую землю» (Откр. 21:1). Другая концепция - по плану Его соперника, сатаны, цель которого - хотя бы на время подчинить себе обманом людей в своем временном царстве земном, ибо создать иное царство сатана не способен, и в конце истории испорченная им греховная «земля и все дела на ней сгорят» (2 Петр. 3:10), уничтожат себя по упомянутому "закону смерти".

Поэтому Церковью еще в первые века христианства был отвергнут хилиазм - верование в совершенное «тысячелетнее царство» на нашей земле, в котором перед концом мира якобы Господь будет зримо царствовать с праведниками. Такое земное царство в виде награды праведникам лишено смысла, поскольку им уготовано Царствие Небесное; Церковь учит, что "тысяча лет", когда диавол окажется скован, то есть ограничен в своей силе против людей, это и есть наша христианская эпоха между первым пришествием Христа и будущим воцарением антихриста.

В этом различии между верой в преображенное Царство Божие и верой в возможность совершенного царства на непреображенной земле (что Христос отверг в пустыне как дьявольский соблазн) и заключается главный водораздел между христианским и нехристианским пониманием смысла истории. Христианское - одно, это важнейшая и неотъемлемая часть самой веры; нехристианских же может быть много, так как от Истины можно уклоняться в разные стороны. Но независимо от того, каким путем мыслится в них установление "земного рая" - свободным развитием научного прогресса (либеральная демократия) или тоталитарной организацией производственных отношений (марксизм) - они соответствуют замыслу сатаны или создают для его дел благоприятную почву. Все они в родстве с земными чаяниями иудаизма, из-за которых евреи отвергли небесные ценности Христа и ждут своего еврейского земного "мессию” (что является сутью иудаизма). Стремление к "земному раю" означает неверие в Царство Божие, и даже когда это диктовалось желанием «исправить несовершенство мира» при забвении его смысла, - оно нередко облегчало построение царства сатаны.

Это, конечно, не значит, что люди не должны совершенствовать своей временной земной жизни, но критерием совершенства должно быть облегчение достижения ее конечной цели: вечной жизни в Царствии Божием, - что и ставила себе задачей православная государственность. На земле возможно лишь стяжание Царства Божия праведным человеком внутри себя («Царство Божие внутри вас есть» - Лк. 17:21) - путем борьбы с грехами, через благодать Св. Духа, даваемую в таинствах Церкви. Падения же людей как временное торжество зла над ними Бог попускает в силу их свободы воли, чтобы они на личном опыте узнавали пагубность отклонения от Истины и сознательно возвращались к ней.

При этом Христос предупредил, что, обратясь в большой своей части ко Христу, человечество все же не удержится на этой высоте. Будучи свободным, оно вновь не справится со своей свободой, даст сатане и его слугам вновь обольстить себя преходящими благами мира сего. Этот процесс отступления христианского мира от Божественной истины называется апостасией (2 Фес. 2:3; 1 Тим. 4:1).

Земной мир придет к своему концу, когда силы зла одержат в нем внешнюю победу над силами добра и на короткое время перед концом в мире воцарится посланец сатаны - антихрист. Апостол Павел говорил об этом так: «тайна беззакония уже в действии, только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь. И тогда откроется беззаконник, которого Господь Иисус убьет духом уст Своих, и истребит явлением пришествия Своего» (2 Фес. 2, 7-8). Именно этот «беззаконник», «человек греха, сын погибели» отождествлен в святоотеческой традиции с антихристом. Перед концом мира он будет править всей землей три с половиной года теми материалистическими средствами, которые сатана безуспешно предлагал Христу в пустыне: "хлеб", пропагандное подчинение людей "чудесами" и земная власть над всеми народами; то есть это будет жизнь грешных людей для себя, а не для Царствия Небесного. Второе же пришествие Христа, истребляющее антихриста, разделит, как очистительная буря, все человечество на здоровые семена для Царствия Божия - и гнилые «плевелы», которые достанутся царству сатаны и сгорят с ним в огне.

Никому не дано точно знать, когда это произойдет: «О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один» (Мф. 24:36), - сказал Христос. На этом основании кое-кто из "просвещенных христиан" пытается осудить сами размышления об антихристе как "неуместные". Однако в Священном Писании содержатся приметы царства антихриста и нам было заповедано знать их: «От смоковницы возьмите подобие: когда ветви ее становятся уже мягки и пускают листья, то знаете, что близко лето» (Мф. 24:32-33; Лк. 21:29-31); это необходимо, чтобы противостоять антихристу и не подпасть под его власть - без этой существенной части христианского учения оно может превратиться в отвлеченную мораль.

Главные из этих признаков: Евангелие будет проповедано по всей земле для свидетельства Истины всем народам, но усилится отступление человечества от веры Бога в сторону лжеучений и небывалого материального развития, от христианской государственности к своеволию грешных людей и к упадку нравственности, а в конце времен даже от истинной Церкви к лжецеркви, так что на святом месте даже будет «мерзость запустения». Это нарастание зла на земле будет все больше нарушать и физическую гармонию вселенной, сопровождаясь природными катаклизмами, эпидемиями, голодом и прочими бедствиями, а также умножением беззакония и всеобщими войнами (Мф. 24; Мр. 13; Лк. 21; 2 Тим. 3: 1-5, 4:3; Откр. 17-18). После чего и явится антихрист в виде "спасителя" человечества. А «Сын человеческий пришед найдет ли веру на земле» (Лк. 18:8)...

Конец истории, как уже сказано, будет не гибелью человечества, а его преображением для жизни в новом измерении. Однако войти в эту новую жизнь удастся лишь тем, кто уже в земной жизни займет правильное место в борьбе между силами добра и зла. Причем та и другая силы имеют в человеческой истории и свои прямо противоположные по духу оплоты в виде той или иной государственности и ее идеологии. Дозревший до кульминации конфликт между ними и связанные с этим мировые катаклизмы ХХ века и породили русскую эмиграцию как особую часть русской нации, призванную дать духовную реакцию на эти катаклизмы, поняв их суть.

*

Исходя из описанного смысла истории, под "тайной беззакония" следует понимать действия сатаны, который противится Божественному закону, открытому людям Христом. Причем сатана, не способный соперничать с Божией Истиной явно и открыто (так он сразу проиграет), вынужден действовать против Истины тайно, под маской заботы о людях, привлекая их к себе обманными соблазнами, главный из которых - тот, перед которым не устояли уже Адам и Ева: гордыня ("будете как боги").

Из Евангелия очевидно, что после части ангелов и первых людей следующей такой жертвой сатаны стал богоизбранный народ - еврейство, не узнавшее и отвергнувшее долгожданного Мессию-Христа. Не имея точного понятия о бессмертии души, оно эгоистично возжаждало только себе и уже на земле тех обетований, которые Бог через еврейских пророков предназначил всему человечеству в Царствии Божием. Будучи инструментом, избранным для передачи народам мира Божией Истины, еврейство лишь в малой своей части (апостолы и первые христиане) выполнило это призвание. В остальной же массе, вследствие национальной гордыни своих вождей, оно вознамерилось с помощью "своего бога" покорить себе мир и ждет для этого "иного мессию": «Представление о земном Мессии... является официально признанным в иудаизме... Его [мессии] назначение - избавить евреев от власти языческого мира, низвергнуть правителей язычников и основать собственное царство». Под "язычниками" здесь, разумеется, понимаются и христиане...

Так иудеи-антихристиане, ждущие своего земного израильского царя, отвергли свое призвание и стали главным оплотом "тайны беззакония" и готовящегося ею царства антихриста. Об этом предупредил их и Сам Христос: «Я пришел во имя Отца Моего, и не принимаете Меня; а если иной придет во имя свое, его примете» (Ин. 5:43); «Вы не знаете ни Меня, ни Отца Моего... Ваш отец диавол, и вы хотите исполнять похоти отца вашего» (Ин. 8:19, 44). Причем речь идет не о слепоте фарисеев, а об их осознанном выборе зла: «...если бы вы были слепы, то не имели бы на себе греха; но как вы говорите, что видите, то грех остается на вас» (Ин. 9:41). И даже после чудесного воскресения Христа они предприняли все возможное, чтобы оклеветать Его и объявить своим главным врагом.

Вследствие этого отвергнувшее Христа еврейство лишается своей богоизбранности: «Се, оставляется дом ваш пуст» (Мф. 23:38; Лк. 13:35). Христос предупредил об этом иудеев и в притче о "винограднике" и "виноградарях", убивших сначала "слуг хозяина" (пророков), а затем посланного им "сына хозяина" (Христа), чтобы "завладеть Его наследством": «Отнимется от вас Царство Божие и дано будет народу, приносящему плоды его» (Мф. 21:33-43). Апостол Павел позже подтвердил, что теперь избранничество перешло к христианам: «Если же вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники» (Гал. 3:28-29). Причем еврейские священники и книжники захотели убить Христа, поскольку «поняли, что о них сказал Он эту притчу» о винограднике (Лк. 20:19) - еще одно подтверждение, что они пошли против Христа сознательно.

Разумеется, сатана действует в мире через представителей разных народов. Однако "усыновленное" им антихристианское еврейство представляет собой особо активный феномен: избрав себе нового "отца", оно меняет у своей избранности знак с плюса на минус и с тех пор «представляет собой лабораторию всяких духовных пороков, отравляющих мир и в особенности христианское человечество», – отметил даже о. Сергий Булгаков, которого никак не упрекнуть в антисемитизме. Нельзя вообще сводить к примитивному "антисемитизму" эту неотъемлемую часть христианского учения о том, что гордыня вождей избранного народа привела его вместо великой славы - к великому грехопадению: будучи столь близким к пониманию Истины, еврейство стало яростным борцом против нее - ради установления еврейского царства на земле.

Видя в христианах "присвоителей" тех обетований Божиих, которые еврейство связывало исключительно с собой, и упразднителей еврейской богоизбранности, оно повело борьбу с христианством как со своим экзистенциальным врагом. Поначалу оно попыталось для этого воспользоваться государственной силой Римской империи, спровоцировав антихристианские гонения. Но эти гонения лишь раскрыли духовную силу христиан и истинность их Бога, что в конечном счете в IV в. привело к христианизации Империи. При Императоре Константине христианство становится государственной религией и стремительно ширится вокруг своей средиземноморской колыбели.

Не сумев физически искоренить христианство в первые века его становления, антихристианские силы стремятся создавать ему всевозможные препятствия. В частности, в VII в. под влиянием еврейства (так это описывает еврейский историк Г. Грец) возникает учение ислама, чтобы воспрепятствовать распространению христианства на Восток и затем для нашествий на христианский мир. Предпринимаются постоянные попытки разложить само христианство изнутри ересями. Церковь поначалу справляется с ними соборным мнением епископов, все более четко формулируя христианские догматы. Однако постепенно действие антихристианских сил охватывает самые разные сферы человеческой жизни, используя основной метод сатаны - поощрение человеческой гордыни.

Основные эпохальные этапы наступления "тайны беззакония" в христианском мире: откол западного христианства от Православной Церкви, завершившийся в ХI в.; Возрождение ХIV-ХVI вв. (т. е. возрождение античного дохристианского наследия, отвратившее взор от Царства Небесного на чувственную человеческую плоть: "гуманизм"); Реформация ХVI в. (преобразовавшая христианство - в прикладную религию земного успеха, санкционировавшую капитализм); гуманистическое Просвещение (заменившее с ХVII в. Бога философским идеализмом и пришедшее к атеистическому обоготворению греховного человека). Свое политическое оформление Просвещение нашло в виде демократии через антимонархические буржуазные революции; после чего на повестку дня стал глобальный "Новый мировой порядок", подготовка которого началась демократическими мировыми войнами ХХ века...

Эти успехи "тайны беззакония" объясняются тем, что соблазнять человека к сиюминутным земным целям, к эгоизму и безвольному греховному падению - легче, чем побуждать к усилиям для духовного восхождения.

Так, соблазн западной Церкви заключался в гордыне земной власти (дьявол применяет тот же прием, что и в соблазне иудейства) – для "зачатка Царства Божия на земле". Поначалу это была гордыня "столичных" римских епископов, которая привела их к отказу от христианских императоров Византии и к признанию в 800 году своим императором Карла Великого. Затем рационалистический фундамент языческого Рима стал все больше сказываться и в церковной практике, и в вероучении. Успехи христианизации они измеряли по внешним, земным критериям при невнимании к духовному росту человека. При этом дисциплина и право - сами по себе ценности положительные, но определяющие лишь внешнюю форму жизни человека - стали преобладать над ее целью: праведностью для достижения Царства Небесного.

Видимо, именно эта обращенность к земной человеческой организации объясняет догматические новшества католиков: вольно или невольно они стремились размыть принцип неслиянно-нераздельного соединения Божественного и человеческого во Христе - в сторону человеческого. Так, упорствование в "филиокве" - исхождении Святого Духа не только от Бога Отца, но и "от Сына" - возможно, таит в себе подсознательный смысл: от Бого-человека. Смысл Боговоплощения явно искажается и догматом о "непорочности зачатия" Божией Матери Ее родителями: таким изъятием Божией Матери из состава обычного человечества, выдергивается ключевое звено в Боговоплощении как неслиянно-нераздельном соединении Божественного и человеческого для искупления всех грешных людей.

Сама католическая трактовка искупления представляет собой юридическую аналогию возмещения морального ущерба. Рационально-юридическое толкование спасения как действия внешнего (церковные таинства в понимании католиков действуют автоматически и на недостойных) ведет к формализации добродетели как количественной меры. Отсюда и вопиющая практика продажи католическим духовенством "излишков добродетели" праведных людей грешным в виде индульгенции.

Во всем этом было умаление необходимости личного и свободного духовного усилия человека для спасения. В области организации католическая Церковь своим идеалом имела скорее всемирную дисциплинированную армию с беспрекословным чинопочитанием. Православная же Церковь - соборную семью верующих с уважением святости в своих предстоятелях и подвижниках.

Провозглашение Римских пап "непогрешимыми" наместниками Христа было закономерным увенчанием структуры бюрократически-юридического христианства, в корне противоречащей соборному Православию. Подменяя собою государственную власть в ряде стран или соперничая с нею (что воспитывало и в западных монархах не христианские и не служебные качества, а властное стремление к абсолютизму), католики наряду со степенями священства ввели параллельную чиновничью иерархию в виде кардиналов, легатов, нунциев; Ватикан считается государством.

А подчиненный папе католический орден иезуитов, перенимая в борьбе с антихристианскими силами их средства, легализовал для этого даже принцип "приспособительной морали": «Святая цель оправдывает любые средства», включая ложь... Это было не чем иным, как переходом к жизни по чужим правилам, правилам дьявола, что стало его серьезной победой над западным христианством.

Протестантизм был во многом понятной реакцией на заблуждения католицизма, но при этом протестанты утратили само понимание Церкви. Она стала для них прежде всего идеей, помогающей лучше устраивать "реальную" жизнь...

Характерным для всего Запада (католического и протестантского) стало, что их главный христианский праздник - Рождество, воплощение Христа в мир сей; тогда как у православных главный праздник - Воскресение Христа и Его открытие людям врат из мира сего в Царствие Небесное. Для попавших на Запад эмигрантов, выросших в православной традиции, эта разница была особенно очевидной даже без вникания в догматические разногласия.

В русле этого земного соблазна на Западе крепли и сознательно антихристианские силы, постепенно добиваясь успехов. Эпоха Реформации стала новым этапом западной апостасии, породив множество ересей (наподобие ереси "жидовствующих" на Руси). Сама Реформация развивалась под сильным влиянием еврейства, пишет Грец: «многие пылкие евреи видели в этом восстании Лютера против папства падение христианского учения и триумф иудаизма».

Протестантство и иудаизм (ранее сдерживавшийся однородным христианским окружением) рождают капитализм: небывалую ранее экономическую активность людей, сбросивших с себя христианские нравственные запреты. «Среди множества религиозных сект, которые вызваны были Реформацией.., возникли и такие, которые склонились более к иудаизму». В них утверждается, что Бог изначально и неизменимо предопределил одних людей к спасению, других к погибели - независимо от человеческой воли (чем отрицается и свобода воли человека, и необходимость его усилий ко спасению, и всеблагость Бога, который, получается, способен произвольно и незаслуженно обрекать человека во власть зла).

Наиболее известные из таких сект (пуританство, кальвинизм) выводят отсюда и немыслимое ранее оправдание нового экономического уклада: признаком "богоизбранности" объявляется богатство. В этом главный смысл и цель так называемой пуританской "трудовой аскезы" - не для Бога, а для собственного материального преуспеяния. Позже западные ученые (М. Вебер, В. Зомбарт) убедительно показали, что капитализм как освящение материальных земных ценностей стал возможен именно вследствие иудаизации западного христианства.

Так Запад благоустроил свою землю материальными ценностями - в ущерб ценностям небесным. С ними как бы заключался компромисс: они должны помогать земному "счастью", стремление к которому провозгласила американская "Декларация независимости" (1776). Она стала образцом для европейских буржуазных революций, в которых антихристианские силы добились новых успехов - равноправия христианской и антихристианской религии: во Франции (1791), Англии (1849 и 1857), Дании (1849), Австро-Венгрии (1867), Германии (1869 и 1871), Италии (1860 и 1870), Швейцарии (1869 и 1874), Болгарии и Сербии (1878 и 1879).

Особая роль в этом принадлежит масонству: его можно определить как тайное "униатство" элиты "христианского" (протестантского) Запада в сторону иудаизма, который изначально имел мощный инструмент влияния: деньги. Политическая цель масонства, в частности, чтобы обеспечить равноправие иудеям, заключалась в свержении монархий, подрыве влияния католической Церкви, в демократизации мира. В условиях же секулярной демократии равноправное еврейство обращает свое давно сложившееся денежное могущество (из-за все той же обращенности к земным ценностям как главным в жизни) в неравноправие для всех остальных, постепенно подчиняя общество своему контролю. Напомним констатацию этого очевидного факта нашим юдофилом В. Соловьевым: «Иудейство не только пользуется терпимостью, но и успело занять господствующее положение в наиболее передовых нациях», где «финансы и большая часть периодической печати находятся в руках евреев (прямо или косвенно)». Разумеется, эти банкиры стараются не афишировать своей власти, ибо "тайна беззакония" не может выстоять перед Истиной в явном противоборстве, поэтому к ней очень подходит название "мировая закулиса" (термин введен И.А. Ильиным).

Так, сформировавшись в русле апостасии, "мировая закулиса" стала в Новое время и ее главным двигателем, тайно поощряя этот процесс во всем мире под видом "демократизации". Она стремится атомизировать общество, лишить его абсолютных духовных ценностей, ибо только в таком обществе деньги становятся высшей ценностью и единственной "истиной" становится истина деньгодателей.

Тем самым силы апостасии на Западе лишили католическую Церковь былого влияния. Это стало поражением всей католической концепции "христианизации мира" под лозунгом "цель оправдывает средства" (ибо соперничать с антихристианскими силами в области земных средств и вседозволенности христиане все же не могли). После Второго Ватиканского Собора (1960-е годы) католическая Церковь пошла на "симфонию" с апостасийными властями мира сего: "аджиорнаменто" (приспособление к происходящим в мире изменениям). Началось ее экуменическое сближение даже с иудейством и масонством под лозунгом "объединения под одним Богом" - при полном забвении того, какому "богу" поклоняются те или другие и какого "мессию" ждут...

Можно уважать личную жертвенность многих западных христиан, несмотря на их неправославность. Есть в западной Церкви и чуткие мыслители, и аскеты-подвижники, сторонящиеся мира сего... Не они, родившиеся и воспитанные в своей традиции, несут ответственность за уклонение западного христианства от истины. Многие из них сейчас даже пытаются сопротивляться целям "мировой закулисы". Но все же нельзя отказаться от констатации того, что западная цивилизация в целом отклонилась от верного пути, от Замысла Божия.

Для русской эмиграции это стало очевидно из сравнения с совершенно иным историческим призванием России, что и определило облик и миссию подлинно русского Зарубежья как ее части.

В начало главы